后現(xiàn)代語境下的中國青年心理
青少年心理方向 2020-11-10 10:37
1 群體的建構(gòu)－
概念與起源 后現(xiàn)代性是在社會高度工業(yè)化之 后，解構(gòu)性與批判性滲透到社會生活、 精神領(lǐng)域各方面的一種文化形態(tài)，或?qū)?其理解為解釋新的社會秩序的社會文化 變遷代碼 [1]。在后現(xiàn)代主義思潮中充斥 著建立在理論與證據(jù)上的懷疑，強調(diào)了 人類理性的局限性、真理的復(fù)雜性以及 社會的多元性。對不同價值、信念、生 活方式具有更大的包容性，以更加開放 的態(tài)度對待不同的傳統(tǒng)與主義。在中國， 傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的時空聚變并存， 在吸收西方國家的科技與人文話語的同 時，也吸收其他社會科學(xué)諸如后現(xiàn)代主 義這樣具有解構(gòu)性與消解性的思潮，形 成一種開放多元的社會風(fēng)氣。在西方后 現(xiàn)代主義文化風(fēng)潮影響下，讓中國青年 們承受了巨大的沖擊與裂變，一部分處 于中西方文化交融與碰撞中的中國青年 成為人們所認(rèn)為的中國后現(xiàn)代青年。周 曉虹將處在兩種文化接壤處的特定人格 稱為共時態(tài)邊際人 [2]，這種邊緣人的描 繪可以較好地勾勒出后現(xiàn)代青年的整體 形象。參考羅伯特·帕克提出的“邊際人”[3] 概念，我們可以將中國后現(xiàn)代青年視作 處在兩種文化接壤地帶的特殊個體。其 實正是由于這些人的存在，社會邊界不 再清晰，社會更為多元。然而在中國， 懷疑、批判和否定被烙印為他們的主要 標(biāo)簽，價值標(biāo)準(zhǔn)的多元化、虛無化被視 作他們對后現(xiàn)代主義的最好詮釋，在他 人看來，文化理性層面上的缺失，行為 方式的異化是他們的既定印象。如同鮑 曼指出的，“在追求秩序、完美、和諧 的現(xiàn)代社會中，陌生人始終處于一種被 消滅的狀態(tài)”[4]。人們源于社會秩序建 構(gòu)而生的這種對待陌生事物的排斥抵觸 感，讓處在東西方、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間 的中國青年更加矛盾與茫然，邊緣感的 強化很有可能導(dǎo)致“社會失范”“價值 真空”等一系列問題。
2 個體訴求表達(dá)－
特征與影響 后現(xiàn)代主義思潮與具有邊緣意識 和反抗情結(jié)的青年人在思想上產(chǎn)生共 鳴，形成一種有別于主流文化的亞文化 生態(tài)，極力反對以獨斷論和中心論為基 礎(chǔ)的等級制度或所謂的權(quán)威話語，主體 意識增強、本位價值追求凸顯、價值標(biāo) 準(zhǔn)趨于功利、價值取向更加寬容等價值 觀念特征進(jìn)一步凸顯。這種讓人感慨缺 乏理想性、超越性，充斥功利性與世俗 性的表現(xiàn)使得主流大眾更多關(guān)注到后現(xiàn) 代主義在中國青年群體中的負(fù)面影響， 甚至于只糾纏于后現(xiàn)代亞文化對主流文 化的生態(tài)顛覆、價值沖突和信仰危機(jī)會 否讓年輕人成為迷茫的一代這些問題之 中。誠然，多元的文化背景讓青年的價 值選擇多樣化，爆炸式的多元增長容易 使得人們陷入一種對于價值選擇迷惑、 終極目標(biāo)缺失的困頓之中。但與此對應(yīng) 的是，多元化的價值觀念與價值取向也 讓青年們采取了相較于他們父輩更加寬 容的接受態(tài)度。個體的自由與發(fā)展是他 們最主要的目的，取向與選擇上也更多 的偏向于個人自身的利益與愛好。而在 生活方式上，后現(xiàn)代青年們更加傾向于 用自己特立獨行的行為來彰顯自身存在 的價值，自我意識愈發(fā)強烈，渴望掙脫 傳統(tǒng)思想與體制束縛的壓力，不屑于過 去父輩們所秉承的生活方式與信仰，勇 于展現(xiàn)自我、獲得更多獨立自主的發(fā)展 機(jī)會來證明自身實力。但體現(xiàn)在人際交 往上，這樣的取向讓青年們更加習(xí)慣于 簡單直接的人際關(guān)系，換言之，利益化 的追求被擴(kuò)大，而網(wǎng)絡(luò)世界也加速形成 了人們新的人際交往模式和生活觀念的 生成。 后現(xiàn)代主義對中國青年的影響是一 種精神空間上的遷移，不僅使得生活方 式變化，也是對固有思維方式的消解與 解構(gòu)。后現(xiàn)代主義推崇不確定性與多元 性的價值取向會在一定程度上模糊價值 判斷標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成當(dāng)代青年的價值沖突， 例如終極目的的消解、價值理想與生活 世界的若即若離等 [5]。在道德層面上， 消解責(zé)任和去中心化的理念為道德相對 主義提供了市場，弱化了傳統(tǒng)道德規(guī)范 對人們精神、行為上的約束與控制力這些負(fù)面的影響讓部分青年，被思維相 近的人群包圍，觀點想法因而被進(jìn)一步 強化變得更為極端，走出自己小群體與 其他群體偶遇和互動的機(jī)會越來越少。 我們不能否認(rèn)以上這些后現(xiàn)代主義思想 對部分青年帶來的負(fù)面影響，的確使得 他們價值標(biāo)準(zhǔn)走向多元化、文化理性走 向缺失化、行為方式走向異質(zhì)化。后現(xiàn) 代主義思潮對現(xiàn)實抱有冷靜清醒的態(tài) 度，揭示社會負(fù)面現(xiàn)象有一定廣度，開 闊青年的視野；對科學(xué)和理性的反思， 有助于廣大青年正確認(rèn)識科學(xué)和人類的 關(guān)系，關(guān)注人與人、人與自然、人與社 會的和諧統(tǒng)一。
3 認(rèn)同感的掙扎－
自我與社會 自我認(rèn)同源于自我反身性作用的 結(jié)果，是個人對自己生存狀態(tài)、生命 意義的反復(fù)追問。吉登斯認(rèn)為在極盛 現(xiàn)代性情境之下，各種不同因素直接 影響著自我認(rèn)同與現(xiàn)代制度之間的關(guān) 系，而現(xiàn)代性的反身性延伸至自我的 核心部位，抽象體系不僅深深影響了 現(xiàn)代性的制度秩序，而且也深深影響 了自我的形成與延續(xù) [6]。以自我認(rèn)同 作為考察后現(xiàn)代青年群體現(xiàn)象的社會 心理變量來闡明該群體產(chǎn)生、界定、 發(fā)展和維持的機(jī)制，關(guān)系到如何理解 中國后現(xiàn)代青年的生存狀況、日常生 活情境，也關(guān)系到如何實現(xiàn)社會融合、 塑造和諧社會倫理觀，引導(dǎo)該群體獲 得社會認(rèn)同等問題。 歸屬感是對群體關(guān)系產(chǎn)生認(rèn)同和 維系的心理表現(xiàn)，這種心理上的安全感 與落實感讓人們在一個群體中獲得被主 流價值觀所接納與認(rèn)可的權(quán)利。而目前 的情況是，中國后現(xiàn)代青年這一群體被 邊緣化、排除在主流社會的經(jīng)濟(jì)、文化 之外，認(rèn)同感的疏離與懸置、游離在主 流社會力量之外的不安全感、歸屬感缺 失所導(dǎo)致的責(zé)任感匱乏，使得該青年群 體尋求一種非理性的方式來獲取社會的 關(guān)注與認(rèn)同。然而非理性方式的存在又 被主流社會形塑成一種負(fù)面的方式方 法，使得在充滿著矛盾與沖突的社會結(jié) 構(gòu)中后現(xiàn)代青年建構(gòu)出一套獨立的群體 秩序。矛盾沖突爆發(fā)的原因在于，一是 主流社會對亞群體所設(shè)的排斥性壁壘。 在缺乏深入了解與探尋的基礎(chǔ)上簡單粗 暴的認(rèn)為后現(xiàn)代就是對一切現(xiàn)代性的批 判，就是無處不在的挑戰(zhàn)人類理性的力 量和宏觀敘事話語 [7]，就是認(rèn)為真理遙 不可及，這是極其片面與狹隘的思想觀 念。來自現(xiàn)代化社會的文化觀念通過這 種動態(tài)過程將后現(xiàn)代青年的真實面貌刻 板印象化，掩蓋其實際特征，這是處于 強勢一方的“貼標(biāo)簽”行為。相對應(yīng)的 也使得后現(xiàn)代青年強烈覺察到來自外部 強加到他們身上的標(biāo)簽身份，于是絕大 部分青年會形成一個“自愿的封閉區(qū)” 或交往的隔離群體。與此同時，主流社 會的空間邊界也越來越封閉。二是中國 后現(xiàn)代青年群體內(nèi)存在的身份的焦慮、 認(rèn)同感的缺失。作為主流社會文化的“他 者”，他們經(jīng)歷著身份認(rèn)同的困惑，體 會著文化的沖突、焦慮、難以實現(xiàn)的融 合以及精神上的孤獨。后現(xiàn)代青年特立 獨行的邊緣意識與反抗情節(jié)讓他們在表 達(dá)自身個性與訴求的同時也在身份認(rèn)知 的困惑、不安與惶恐中掙扎。身份上的 不確定性、與生活世界聯(lián)系的障礙、本 體性的存在焦慮讓不安感與孤獨感被進(jìn) 一步擴(kuò)大。這兩個因素讓中國后現(xiàn)代青 年逐步形成一個游離于主流社會之外的 “獨立社會結(jié)構(gòu)單元”。 主流社會文化的觀點、“他者”局 外人的自我認(rèn)知，讓中國后現(xiàn)代青年群 體陷入無方向、迷茫的生存狀態(tài)之中， 認(rèn)同危機(jī)的處境形成一種巨大的孤獨感 與彷徨感。為了克服這種負(fù)面情緒，群 體內(nèi)部產(chǎn)生一種團(tuán)結(jié)力量使得群體內(nèi)的 個體得到精神上的支持。這種類似于內(nèi) 部小團(tuán)體的相互認(rèn)可在很大程度上給中 國后現(xiàn)代青年群體基本的精神歸屬感和 積極的心理體驗，但仍舊與主流社會之 間存在格格不入的情況，缺乏社會認(rèn)同 的這個最大現(xiàn)實讓矛盾與沖突在“認(rèn)同 感”這個層面上不斷爆發(fā)。譬如信仰危 機(jī)、價值沖突、亞文化對文化生態(tài)的顛 覆。社會沖突的分裂性、破壞性、動蕩 性讓人們思考如何打破后現(xiàn)代青年群體 與主流社會之間的排斥與壁壘，在理解 與發(fā)展后現(xiàn)代性的同時消解主流社會對 于后現(xiàn)代主義的立場，實現(xiàn)溝通與對話， 打破支配型的話語權(quán)，將中國后現(xiàn)代青 年群體內(nèi)部的自我認(rèn)同衍生到社會認(rèn)同 上來，降低被邊緣化所帶來的失落與焦 慮。矛盾沖突的存在并不是直接簡單的 表明中國后現(xiàn)代青年完全失去了社會認(rèn) 同，而是一種對新鮮的、更為多元化的 信仰與價值模式的探索，這是一種后現(xiàn) 代性的書寫與謀劃的陣痛。畢竟，西方 后現(xiàn)代社會學(xué)對于解決社會建設(shè)中諸 多重大問題仍具有現(xiàn)實意義：對經(jīng)濟(jì) 發(fā)展模式和人類未來生存空間的關(guān)注； 對全球化進(jìn)程中世界和社會貧富兩極 分化的關(guān)注；復(fù)興公共領(lǐng)域和恢復(fù)個 體公民權(quán)的關(guān)注等等 [8]。對待在后現(xiàn) 代思潮影響下的中國青年自我認(rèn)同與 社會認(rèn)同的困境問題，除了從青年自 身尋求解決之道，更多的是主流文化 需要在對亞文化加以深刻分析的基礎(chǔ) 上，對亞文化中的積極因素予以引導(dǎo) 強化，倡導(dǎo)一種社會與個人、集體與 個體的和諧統(tǒng)一，創(chuàng)造有利于青年亞 文化的社會文化環(huán)境。
